Scripture‐Based Discourses of Latter‐day Saint and Methodist Youths
Abstract
enDrawing on social and cultural perspectives of literacy, conceptualizations of religious literacies, and Gee's notion of Discourses, I develop a framework for exploring 16 Latter‐day Saint and Methodist youths’ religious literacies as social and cultural practice. This work grows out of the increasingly important role that religion plays in local and global events, the large population of religious youths who demonstrate strong commitments to engaging with scripture, and the enormous cultural space occupied by religious texts. Data consisted of 59 extensive, semistructured interviews over two years and a year of observations of the youths in multiple contexts. Inductive analyses informed by constant comparative analysis and the development of key linkages indicated that participants engaged in religious literacy discourses that were informed by the religiohistorical beliefs, experiences, and values of their families and religious congregations. Two primary categories emerged: Methodist youths engaged in an active construction of meaning with scripture, situated within a culture of interpretation and discussion of religious texts. Latter‐day Saint youths privileged a passive reception of meaning from scripture, situated within a culture of listening that included reading long passages of scripture and memorizing scripture. These discourses provided ways for the youths to represent the manner in which they participated in, and made sense of, the world through language and texts. This research raises questions about the study of sacred texts, the selection and use of culturally important texts for instructional use, and the value of exploring religion as social and cultural practice.
Chinese
zh本文作者所建构的理论框架,是建基于读写文化的社会和文化观点、宗教读写文化的构思和吉氏的话语理论的概念。该理论框架用以探究在美国16名后圣耶稣教和循道卫理公会青少年教徒的宗教读写文化实践,而本文作者把宗教读写文化实践视作为社会和文化的实践。本研究源于以下三种现象:宗教在本地和全球事件所扮演的角色变得越来越重要,对圣经秉持坚定承诺的虔诚青少年教徒的人口数量庞大,以及宗教文本在文化中所占的空间巨大。为期两年的研究资料搜集来自59个广泛的半结构式访谈,以及在不同的情景下对这16名青少年的观察。研究资料经恒定比较分析和关键联系发展后的归纳分析结果显示,这些参与研究者所投入的宗教读写文化话语,是基于来自其家庭及宗教会众之宗教历史信仰、经验,和价值观的信息。研究结果呈现出两个主要话语类别:循道卫理公会青少年教徒,置身于一种诠释解读文化和宗教文本讨论的情景学习,并投入积极建构经文的意义。后圣耶稣教青少年教徒,置身于一种聆听的文化,其中包括诵读冗长的经文和强记经文内容,接受一种被动式经文意义传授的特权。这些宗教文化话语,为这些青少年提供了一种代表他们如何通过语言和文本来参于和理解这个世界的态度。本研究提出了三个方面的问题:圣经经文的学习,有重要文化意义的文本作为教学用途的选择和使用,以及宗教探究作为社会和文化实践的价值。
Spanish
esSirviéndome de perspectivas sociales y culturales de la alfabetización, conceptualizaciones sobre la alfabetización religiosa, y la noción de Gee de la dialéctica, desarrollé un marco para explorar la competencia religiosa de 16 jóvenes mormones y metodistas como práctica social y cultural. Este estudio surge del rol cada vez más importante que juega la religión en eventos locales y globales, la gran población de jóvenes religiosos que muestran un fuerte compromiso de colaborar con las Escrituras, y el gran espacio cultural que ocupan los textos religiosos. Los datos consistieron de 59 entrevistas extensas semi estructuradas llevadas a cabo durante dos años, y un año de observación de los jóvenes en múltiples contextos. Los análisis inductivos informados por análisis comparativos constantes y el desarrollo de enlaces claves indicaron que los participantes se involucraban en discusiones de competencia religiosa basadas en creencias religioso‐históricas, experiencias y los valores de sus familias y sus congregaciones religiosas. Surgieron dos categorías principales: los jóvenes metodistas, situados dentro de una cultura de interpretación y discusión de textos religiosos, ejercían una construcción activa de significado de la Escritura. Los jóvenes mormones, situados en una cultura de lectura que incluía la lectura y memorización de pasajes largos de las Escrituras, privilegiaban una recepción pasiva del significado de las Escrituras. Estas discusiones les dieron a los jóvenes medios para presentar la forma en que participaban y le daban significado al mundo por medio del lenguaje y el texto. Este estudio plantea preguntas sobre el estudio de los textos sagrados, la selección y el uso de textos culturalmente importantes para la instrucción, y el valor de ver la religión como una práctica social y cultural.
Arabic
arاستمداداً من وجهات نظر اجتماعية وثقافية للمعرفة وتصورات معارف دينية ونظرية جيي للخطاب، أطور إطاراً لاستكشاف 16 شاباً مرمونياً وميثودياً في عملية التعلم الديني كممارسة ثقافية اجتماعية. وينبع هذا العمل من دور الدين الذي تتزايد أهميته في مناسبات محلية وعالمية، وكذلك من عدد الشباب المتدينين الكبير الذين يبينون التزامهم القوي بقراءة الإنجيل بانتظام وأيضاً المكان الثقافي الشاسع الذي تحتله النصوص الدينية. لقد اشتملت المعطيات على 59 مقابلة واسعة النطاق وشبه منتظمة عبر سنتين وسنة من مراقبة الشباب في سياقات متعددة. وقد أشار التحليل الاستقرائي المبني على تحليل مقارن مستديم وتطور روابط جوهرية إلى أن المشاركين اشتغلوا في خطابات دينية قائمة على معتقدات وتجارب وقيم دينية تاريخية تجاه العائلات وأهل الكنائس المتدين. وقد انبثق صنفان رئيسيان: إن الشباب الميثوديين قاموا ببناء معنى النص الديني بشكل فعال وهم داخل ثقافة تفسير نصوص دينية ومناقشتها. أما بالنسبة إلى الشباب المرمونيين فأنهم فضلوا تلقياً سلبياً لمعنى النصوص الدينية وهم داخل ثقافة الاستماع التي اشتملت على قراءة نصوص دينية طويلة وحفظها. وعليه فأن هذه الخطابات وفرت الشباب سبلاً لتتمثل فيها الطريقة التي اشتركوا في العالم وفهموه خلال اللغة والنصوص ومن ثم فأن هذا البحث العلمي يثير أسئلة بشأن بحث النصوص المقدسة وانتقاء النصوص المهمة ثقافياً للاستخدام التعليمي وقيمة استكشاف الدين كممارسة اجتماعية وثقافية.
Russian
ruБaзиpyяcь нa coциaльнo‐кyльтypныx взглядax нa paзвитиe гpaмoтнocти, нa кoнцeптyaльнoм ocмыcлeнии peлигиoзнoй гpaмoтнocти и нa пoнятии диcкypca, пpeдлoжeннoм Джeймcoм Пoлoм Джи, aвтop paзpaбoтaл cxeмy для иccлeдoвaния peлигиoзнoй гpaмoтнocти – кaк coциaльнo‐кyльтypнoй пpaктики – шecтнaдцaти мoлoдыx людeй, пocлeдoвaтeлeй Цepкви Ииcyca Xpиcтa Cвятыx пocлeдниx днeй (мopмoнoв) и Meтoдиcтcкoй цepкви. Aвтop иcxoдил из тoгo, чтo peлигия игpaeт вce бoлee вaжнyю poль в coбытияx мecтнoгo и oбщeмиpoвoгo мacштaбa и в жизни знaчитeльнoй чacти мoлoдeжи, кoтopaя cтpeмитcя к oбщeнию co Cлoвoм Бoжиим. Ceгoдня peлигиoзныe тeкcты зaнимaют в кyльтype oгpoмнoe мecтo. Coбpaнныe дaнныe cocтoяли из 59 oбшиpныx, пoлycтpyктypиpoвaнныx интepвью, пpoвeдeнныx в тeчeниe двyx c лишним лeт, a тaкжe из нaблюдeний зa мoлoдыми людьми в paзнooбpaзныx кoнтeкcтax в тeчeниe oднoгo гoдa. Индyктивнoe иccлeдoвaниe, ocнoвaннoe нa пocтoяннoм cpaвнитeльнoм aнaлизe, и oтcлeживaниe ключeвыx cвязeй пoкaзaли, чтo yчacтники вeдyт бeceды нa caмыe paзныe тeмы: o peлигиoзныx и иcтopичecкиx вepoвaнияx, peлигиoзнoм oпытe и цeннocтяx, пpиcyщиx иx ceмьям и кoнгpeгaциям. Были выдeлeны двe ocнoвныx кaтeгopии peлигиoзнoй мoлoдeжи. Пepвaя – пpиxoжaнe Meтoдиcтcкoй цepкви, кoтopыe aктивнo зaнимaeтcя пoиcкoм cмыcлoв, читaя, тoлкyя и oбcyждaя Cвящeннoe пиcaниe. Bтopaя – мoлoдыe мopмoны, кoтopыe бoлee cклoнны к пaccивнoмy вocпpиятию Cвящeннoгo пиcaния. Cpeди ниx pacпpocтpaнeнa кyльтypa cлyшaния, чтo пpeдпoлaгaeт чтeниe длинныx oтpывкoв Пиcaния и зayчивaниe тeкcтoв нaизycть. Taким oбpaзoм, мoлoдыe люди пocтигaют миp пocpeдcтвoм peлигиoзнoгo диcкypca – чepeз язык и тeкcты. Этo иccлeдoвaниe пoднимaeт вoпpocы oб иccлeдoвaнии cвящeнныx тeкcтoв, o выбope и иcпoльзoвaнии кyльтypнo вaжныx тeкcтoв для oбyчeния, o цeннocти изyчeния peлигии кaк coциaльнo‐кyльтypнoй пpaктики.
French
frPartant d'une approche culturelle et sociale de la littératie, de conceptualisations des littératies religieuses, et de la notion de Discours de Gee, je développe un projet pour explorer les littératies religieuses de la littératie des Saints des derniers jours (mormons) et de la jeunesse méthodiste en tant que pratiques sociales et culturelles. Ce travail part du rôle de plus en plus important que joue la religion dans des événements locaux et au‐delà, du grand nombre de jeunes qui sont pieux et qui manifestent un puissant désir de s'engager dans l'Ecriture, et de l’énorme espace culturel qu'occupent les textes religieux. Les données consistent en 59 longs entretiens semi‐directifs recueillis pendant trois années, et d'une année d'observation des jeunes dans différents contextes. Des analyses inductives, enrichies par une analyse comparative continue et par le développement des principaux liens montrent que les participants sont engagés dans des discours de littératie religieuse informés par les croyances d'histoire religieuse, les expériences et les valeurs de leur famille et de congrégations religieuses. Deux catégories principales émergent: les jeunes méthodistes engagés dans une construction active de la signification religieuse de l'Ecriture, au cœur d'une culture de l'interprétation et de la discussion de textes religieux; les jeunes des Saints des derniers jours privilégient une réception passive de la signification de l'Ecriture, dans une culture de l’écoute qui comporte la lecture de longs passages de l'Ecriture et leur mémorisation. Ces discours ouvrent des voies pour les jeunes qui leur permettent de considérer de quelle façon ils peuvent y participer et donner du sens au monde à partir du langage et des textes. Cette recherche soulève des questions relatives à l’étude des textes sacrés, à la sélection et à l'utilisation des textes importants culturellement sur le plan éducatif, et à l'intérêt qu'il y a à explorer la religion comme pratique sociale et culturelle.
Number of times cited: 4
- Eric Rackley, Scripture Reading Practices of Methodist Youth, Religious Education, 112, 2, (136), (2017).
- Eric D Rackley, Reading for understanding: Methodist youths’ shared Scripture- reading practices, International Journal of Christianity & Education, (205699711773992), (2017).
- Eric D. Rackley and Michelle Kwok, “Long, boring, and tedious”: youths' experiences with complex, religious texts, Literacy, 50, 2, (55), (2016).
- Mary M. Juzwik and Cori McKenzie, Writing, Religious Faith, and Rooted Cosmopolitan Dialogue, Written Communication, 32, 2, (121), (2015).
